بدعة المولد

في قلب الإنسان بواعث عدة ، هي : الإرادة ، والعزم ، والنية ، والقصد ؛ سمى رسول الله
صلى الله عليه وسلم صاحبها : (( همَّاماً )) ؛ والجوارح هي الأدوات التي تنفذ تلك الأمور
في حركات ظاهرة ، هي : العمل ؛ سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبها : (( حارثاً )) .

ومن هذين العنصرين الأساسين يتكون عمل الإنسان ، ولهذا جاء الشرع ليوجه إرادته ،
وتنفيذه لها ، حتى يكون عمله صالحاً مقبولاً .

وبِهذا يتبيّن أنَّ العمل لا بدَّ أن يتوافر فيه هذان الشرطان حتى يكون عملاً مقبولاً عند الله تعالى :

- فأمَّا الشرط الأول : فهو إخلاص القصد لله تعالى ، وهو إفراد الحقِّ سبحانه وتعالى
بالقصد في الطاعة ؛ قال الله تعالى [ فاعبدِ اللهَ مخلصاً له الدين ، ألاَّ للهِ الدينُ الخالص ]
قال الحافظ ابن كثير الشافعي – رحمه الله تعالى - : " أي لا يقبل اللهُ من العمل ،
إلاَّ ما أَخلصَ فيه العاملُ للهِ وحده لا شريك له . "

وقال رسول الهدى صلى الله عليه وسلم :
(( إنَّما الأعمال بالنيات ، وإنَّما لكلِّ امرىء ما نوى )).

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي – رحمه الله - : " حظ العامل من عمله نيته … لا يحصل له
من عمله إلا ما نواه به . "

- والشرط الثاني : الموافقة للشرع ، فلا بدَّ من متابعة رسول الهدى صلى الله عليه وسلم ،
وعدم الخروج عن سنته حتى يكون العمل صالحاً ؛ قال الله تعالى [ قل إن كنتم تحبون الله
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ . )) رواه مسلم .

وقال الله تعالى جامعاً هذين الشرطين في هذه الآية [ فمن كان يرجوا لقاء ربِّه فليعمل عملاً
صالحاً ولا يشركْ بعبادةِ ربِّه أحداً ] قال الحافظ ابن كثير – رحمه الله تعالى - : "
وهذان ركنا العمل المتقبل : لا بدَّ أن يكون خالصاً لله ، صواباً على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم . "

وقرأ الإمام الفضيل بن عياض – رحمه الله تعالى – قوله تعالى[ ليبلوكم أَيُّكُمْ أَحسنُ عَمَلاً ]
فقال : أخلصه وأصوبه ؛ قالوا : ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إذا كان العمل خالصاً ولم يكن
صواباً ، لم يُقبل ، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً ، لم يُقبل ، حتى يكون خالصاً صواباً ؛
والخالص : إذا كان لله عزوجل ، والصواب : إذا كان على السنة .

وإن مخالفة السنة خطرها عظيم ، إذ هي من أعظم أسباب حجب قبول عمل العبد ، وأخطر
أنواع مخالفة السنة : أن يخترع العبد عبادة لم يشرعها له رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
ولم يأذن له بها ، فيتعب نفسه ، ويعادي غيره ، وهو لا يعلم أنَّ عبادته هذه مردودةٌ عليه ،
لأنَّ رسول الهدى صلى الله عليه وسلم لم يأذن له فيها .

ومن أعظم أضرار الابتداع في الدين على العبد أمور ، منها :
1- في البدعة وقوعٌ في مخالفة أمر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أمرنا
بالابتعاد عنها ، فقال صلى الله عليه وسلم : (( إيّاكم ومحدثات الأمور )) ،
وقال الله سبحانه وتعالى محذراً عباده من مخالفة أمر رسوله صلى الله عليه وسلم
[ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ] فاحذر ذلك ،
يا عبد الله .

2- في البدعة اتهام لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه لم يبلغ الرسالة كاملة ، كما قال
الإمام مالك بن أنس – رحمه الله تعالى - :" من أحدث في هذه الأمَّة شيئاً لم يكن عليه
سلفها فقد زعم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة ، لأنَّ الله يقول
[ اليوم أكملت لكم دينكم ] فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً . "

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم ، وكلُّ بدعة ضلالة ."

3- في البدعةِ إدخالُ أمورٍ في الدين ليست منه ، وهذا عين التحريف الذي وقع في اليهودية والنصرانية .

4- البدعة سبب تفرق المسلمين ، حيث تصبح كلُّ فرقة بما لديها من بدعة فَرِحَة ، معاديةً لمن
ليس على بدعتها ، لذلك حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الافتراق ، ومن تعاطي
أسبابه ، فقال : (( إنَّ بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث
وسبعين ملة ، كلهم في النَّار إلاَّ ملة واحدة ! )) قالوا : من هي ، يا رسول الله ؟ قال :
(( ما أنا عليه وأصحابي)) .

5- البدعة دليل على عدم تحقق محبة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلب
صاحبها ، لأنَّ المحبَّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقَّاً هو الذي يتبعه ، ولا يبتدع في
دينه ، قال الله تعالى [ قل إن كنتم تحبُّون اللهَ فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ]
فعلق الله سبحانه وتعالى محبته لعبده ، ومغفرته لذنبه على اتباعه لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

6- البدعة وَصَفَ اللهُ أهلها بالظلم ، وتوعدهم بعذاب أليم ، فقالسبحانه وتعالى [ أم لهم شركاء
شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإنَّ الظالمين لهم عذاب أليم ] .

7- صاحب البدعة منع الله قبول توبته حتى يترك بدعته ، لقول رسول الله صلى الله عليه
وسلم : (( إنَّ الله احتجز التوبة عن صاحب كلِّ بدعة . )) حديث صحيح .

8- البدعة سبب البعد عن صراط الله المستقيم ، واتباع كلِّ شيطان رجيم ، لذلك حذرنا منها
رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ؛ قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : خَطَّ رسول
الله صلى الله عليه وسلم خطّاً بيده ، ثمَّ قال : (( هذا سبيل الله مستقيماً )) ثمَّ خَطَّ (خطوطاً)
عن يمينه وشماله ، ثمَّ قال : (( هذه السبل ، ليس منها سبيل إلاَّ عليه شيطان يدعو إليه ))
ثمَّ قـرأ [ وأَنَّ هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل] رواه الإمام أحمد .

قال مجاهد – رحمه الله تعالى - : " السبل : البدع والشبهات . "

قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه : " استقيموا فقد سبقتم سبقاً بعيداً ،
ولئن أخذتم يميناً أو شمالاً فقد ضللتم ضلالاً بعيداً . "

9- البدعة مشاقة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل غير سبيله ،
وسبب لأن يُصلى صاحبُها جهنم ، والعياذ بالله ، قال الله تعالى [ ومن يشاقق الرسول من
بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنمَ وساءت مصيراً ].

10- البدعة شر الأعمال التي يقع فيها الإنسان ، لكونها ضلالة لا محالة ، بنص قول رسول
الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : (( أما بعد ، فإنَّ خير الحديث كلام الله ، وخير الهدي
هدي محمَّد ، وشرَّ الأمور محدثاتها ، وكلَّ بدعة ضلالة ، وكلَّ ضلالة في النَّار )) .

11- صاحب البدعة تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
(( من رغب عن سنتي فليس مني )) .

12- البدعة تزاحم السنة فتزيلها ، لذلك لا تجد صاحب بدعة إلا وقد ترك سنة تقابلها ، وفي
هذا من الخطر العظيم على دين الإنسان ما فيه ، من ترك السنن ، والتمسك بالبدع ، والبعد
عن دين الإسلام ؛ قال الفقيه العابد الثقة ، حسَّان بن عطية المحاربي – رحمه الله تعالى - :
"ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ، ولا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة ."

ثم يأتي – بعد هذه المقدمة - سؤال يطرح نفسه كلما أقبل على المسلمين شهر ربيع الأول ،
وهو : هل احتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمولد وهل احتفل صحابته رضي الله
عنهم ، وهل احتفل سلف هذه الأمة الصالح رحمهم الله تعالى ؟ كما يفعله كثير من النَّاس في
هذه الأزمنة ، أم أنَّهم تركوا الاحتفال ؟

نترك للعلماء الجواب عن ذلك :
قال العلامة عمر بن علي السكندري المالكي ، المشهور بالفاكهاني – رحمه الله تعالى - :
" لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة ، ولا يُنقل عملُه عن أحد من علماء الأمَّة ،
الذين هم القدوة في الدين … بل هو بدعة أحدثها البطَّالون " . وأقرَّه الشيخ العدوي المالكي
– في حاشيته على مختصر سيدي خليل –والشيخ محمَّد عليش المالكي – رحمهما الله –
في (فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك) .

وقال العلامة ابن الحاجّ المالكي –رحمه الله تعالى ،في (المدخل) عن المولد إذا خلا من جميع
المنكرات - : " فإن خلا من كلِّ ما تقدم ، فهو بدعة بنفس نيته فقط ، إذ إنَّ ذلك زيادة في
الدين ، وليس من عمل السلف الماضين … ولم يُنقل عن أحد منهم أنَّه نوى المولد ، ونحن
لهم تبع ، فيسعنا ما وسعهم . "

وقال الحافظ ابن حجر الشافعي – رحمه الله تعالى - : " أصل عمل المولد بدعة ،
لم تُنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة . "

وقال الحافظ السخاوي الشافعي – رحمه الله تعالى - : " عمل المولد الشريف لم يُنقل
عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة ، وإنَّما حدث بَعْدُ . "

وقال الشيخ نصير الدين المبارك ، الشهير بابن الطبَّاخ – رحمه الله تعالى - : "
ليس هذا من السنن . "

وقال الشيخ ظهير الدين جعفر التزمنتي – رحمه الله تعالى - : " هذا الفعل لم يقع في الصدر
الأول من السلف الصالح ، مع تعظيمهم وحبِّهم له صلى الله عليه وسلم ، إعظاماً ومحبَّةً لا
يبلغ جمعنا الواحد منهم ، ولا ذرة منه . "

قال إمام دار الهجرة ، مالك بن أنس – رحمه الله تعالى - : " من أحدث في هذه الأمَّة شيئاً لم
يكن عليه سلفها فقد زعم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خان الرسالة ، لأنَّ الله يقول
[ اليوم أكملت لكم دينكم ] فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً . "

وإن من أعظم الأمور – بعد ما ذكرناه – مما يدل على ما ذكر العلماء – رحمهم الله تعالى –
أن مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير متفق عليه بين العلماء ، إذ الخلاف فيه كبير ،
خلافٌ في سنة ولادته صلى الله عليه وسلم ، وخلاف في شهر ولادته صلى الله عليه وسلم
، وخلاف في تاريخ ولادته صلى الله عليه وسلم ، وخلاف في يوم ولادته .

وإليكم ما قاله الصحابة رضي الله عنهم ، والتابعون لهم ، وعلماء الحديث من بعدهم ،
وأهل التأريخ والسير .

* أولاً : سنة ولادته صلى الله عليه وسلم : الأكثرون على أنَّ ولادته صلى الله عليه وسلم
كانت عام الفيل ، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ؛ قيل : بعد حادثة الفيل بخمسين يوماً،
وهو قول السهيلي المالكي ؛ وقيل : بخمس وخمسين يوماً ،حكاه الحافظ الدمياطي الشافعي؛
وقيل : بشهر ؛ وقيل : بأربعين يوماً ، حكاهما مغلطاي الحنفي وابن سيد النَّاس الشافعي ؛
وقال الإمام الزهري : بعد الفيل بعشر سنين ؛ وقيل : قبل الفيل بخمس عشرة سنة ؛ وقيل : غيره .

* ثانياً : شهر ولادته صلى الله عليه وسلم :قيل :في شهر صفر؛ وقيل : في ربيع الآخر،
حكاهما مغلطاي الحنفي ؛ وقيل : في رجب ؛ وقيل : في رمضان ، حكاه اليعمري الشافعي
ومغلطاي الحنفي ، وهو مروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ، وهو موافق لمن قال :
إنَّ أمَّه حملت به في أيام التشريق ؛ وأغرب من قال : إنَّه ولد في أيام التشريق .

* ثالثاً : يوم ولادته صلى الله عليه وسلم : قيل : غير معين ؛ وقيل : في ربيع الأول ،
من غير تعيين اليوم ، نقله الحافظ القسطلاني الشافعي في (المواهب اللدنية) ؛ وقيل :
يوم الإثنين ، والجمهور على هذا ؛ وقيل :لليلتين مضتا من ربيع الأول ،قاله ابن عبد البر
المالكي ، ورواه الواقدي :عن أبي معشر نجيح المدني ؛ وقيل : لثمان ليال مضين منه ،
رُوي ذلك عن ابن عبَّاس وجبير بن مطعم رضي الله عنهم ، واختاره ابن حزم ، ونقل
ابن عبد البر تصحيح أهل التأريخ له ، وقطع به الحافظ محمّد الخوارزمي ، ورجحه الحافظ
ابن دِحـية الكلبي الظاهري ، وقال : هو الذي لا يصح غيره ، وعليه أجمع أهل التأريخ ؛
وقال القطب القسطلاني : هو اختيار أكثر أهل الحديث ، وهو اختيار أكثر من له معرفة بهذا
الشأن ؛ وحكى القضاعي إجماع أهل الزِيْج ( الميقات ) عليه ؛ وقيل : لتسع خلون منه ،
وهذا ما ذهب إليه الباشا الفلكي المصري ، وله رسالة علمية في هذا ، درس فيها الموضوع
دراسة فلكية ؛ ورجحه الشيخ علي الطنطاوي ، وأثنى على رسالته ؛ وقيل : لعشر مضين
منه ، وهو قول الشعبي ، ومحمد الباقر ، وصححه الحافظ الدمياطي الشافعي ؛ وقيل :
لاثنتي عشرة مضت منه ، وهو قول ابن إسحاق ؛ وقيل :لسبع عشرة مضت منه ،
نقله ابن دِحية عن بعض الشيعة ؛ وقيل : لثمان عشرة مضين منه ؛ وقيل : لثمان بقين منه ،
رواه أبو رافع عن أبيه محمد بن حزم الظاهري .

* رابعاً : وقت ولادته صلى الله عليه وسلم : قيل : ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهاراً ؛ وقيل : عند طلوع الفجر ؛ وقيل : عند طلوع أنجم الغفر ؛ وقيل : ولد ليلاً ،
رواه الحاكم عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها .

إنَّ الصحابة رضي الله عنهم لو كانوا يرون أنَّ ضبط تاريخ مولده صلى الله عليه وسلم
لو أهمية ما لما أهملوا ذلك ، ولما اختلفت أقوالهم فيه ، ولوجدناهم يسألون رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن ذلك ، مع أنَّهم كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل
صغيرة وكبيرة من أمر الدين ، فلما لم يسألوه ، تبين أن ذلك من الأمور التي لم يعيروها
أي اهتمام ، ولم يكونوا يرون أنَّها حقيقة بالسؤال !