التوحيد

التوحيد الذي هو دعوة جميعِ الرسلِ ، أصلُ مادتِهِ يدلُ على الإفراد ، ولا يتحقق إلا بنفي تامٍ وإثباتٍ تام ، فالنفيُ التامُّ : يكون بنفي الحكمِ الذي خُصَّ به الموحَد ، يُنفى عمَّا سواه ، والإثباتُ التامُّ : يكون بإثباتِ الحكمِ الذي خُصَّ به الموحَد ، فَيُثْبَتُ له وحده .

والتوحيد شرعاً : اعتقادٌ جازمٌ أنَّ الله تعالى واحدٌ في ربوبيته ، واحدٌ في أُلوهيته ، واحدٌ في أسمائه وصفاتِهِ ،
وهذا ما تضمنته كلمةُ (( لا إله إلا الله )) .
ومعناها : لا معبود بحقٍّ إلا الله ، فهي نفيٌ لكلِّ ما عُبِدَ بغيرِ حقٍّ دونَ الله تعالى ،
وذلك أنَّ كلَّ ما يُعْبَدُ دونه سبحانه فعبادتُهُ باطلةُ ، لكونها صُرِفَتْ إلى غير من تفردَ باستحقاقِ العبادة ،
وهو الله وحده ، وهذه الكلمةُ إثباتٌ للعبادةِ لله وحده ، ولذا سُميت : ((كلمة التوحيد)) .

وعلم التوحيد : يبحثُ في ربوبية الله تعالى ، وأُلُوهيته ، وما يجبُ على العبدِ تُجاهه ، من إفراده بالعبادة ،
وكذا أنواع الشرك ، وخطره ، والتحذير منه ، وما يجب على العبد من إثباتِ ما أثبته الله جل وعلا لنفسه ،
من أسماء وصفات ، وما أثبته رسولُه صلى الله عليه وسلم ، وما يتعلق ببقيةِ أركانِ الإيمان ،
وهي الإيمان بالملائكة ، والكتب ، والرسل ، واليوم الآخر ، والقضاء والقدر ،
والرد على الفرق المخالفة في ذلك .

ويلحظ النَّاظرُ في هذه المفردات أنَّها ليست قاصرةً على إثباتِ وحدانيةِ الله تعالى ، وهذا صحيح ، ولكن توحيده سبحانه لما كان أهم موضوعاتِ هذا العلم ، وجزءه الذي لا يتم ولا يصح ولا يُقبل إلا به أُطلق على الكلِّ اسمُ الجزء ، إظهاراً لأهميته ، وأنَّه سبب قيام الكل ، وسر وجوده ، ومادة صلاحه ، ومرجع كلِّ موضوعاته ،
لأنَّه إذا صلح التوحيد تتابعت البقيةُ في الصلاح ، لذلك كان التوحيدُ دعوةَ جميع الرسل ،
قال الله تعالى [ ولقد بعثنا في كلِّ أُمَّةٍ رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ]
وقال عزَّ مِن قائل [ وما أرسلنا من قبلك من رسولٍ إلا نوحي إليه أنَّه لا إله إلا أنا فاعبدون ] .